人们经常说找大夫看病、瞧病，去医院看病、瞧病，医院找医生治病的，感觉看病瞧病很口语化，为啥这看似很口语化的看病一词一直沿用至今呢？有了疾病找大夫医治，是治好的，也不是“看”好的呀。
看病，直接意思就是找医生看看是不是生病了？看看生的什么病？看看为什么会生这个病？看看这个病该怎么治疗？看病的看，瞧病的瞧，就是望的意思，在很早以前，看病也经常说成望病，这是受到中医望闻问切以及入门看病的“望”“看”所影响的。
望，便是中医师在面对病人进行诊断辨证时最为关键的一环了。中医诊断疾病的方法，便是望闻问切，望是排在第一位，望病人的神、色、形、态、舌象、皮肤、五官九窍，以及望排泄物、分泌物、分泌物的形、色、质量等等，其中，面部望诊、舌诊更是至关重要，具有明显的中医理论特色。通过望诊，大夫对病人的大致情况就已经有掌握，然后再通过问诊、闻诊、切脉，这样便完成了一个复杂的诊病过程了。
《灵枢·外揣》说：“司外揣内，司内揣外”，《丹溪心法》讲：“有诸内者，必形诸外”，这便是中医望诊的理论基础，也是望闻问切的理论基础。意思是说，疾病有什么样的内在变化（本质），就必定会有与这种内在变化（本质）相对应的外在表现（症状或症候），反过来，通过观察和分析疾病外在表现（症状或证候），人们也就可以推测疾病的内在变化（本质）。
在人们看来，中医大夫只要看看病人，看看舌头，和病人说说话，再摸摸手脚胸腹摸摸脉，大夫就知道病人是啥情况是生了啥病了，所以，这个诊断的过程，就叫着“看病”。
关于中医的望诊该怎么来望，就涉及到阴阳五行、脏腑辨证、六淫辩证等等，而且历代医家著述甚多，这里就举个通俗的：
《慎斋遗书》：凡肝热者，左颊先赤；肺热者，右颊先赤，心热者，额先赤；脾热者，鼻先赤；面有惨色者，寒；目下肿者，湿；面壁蜷身多是冷，仰身舒挺热相煎；身面目*脾湿热，唇青面冷是阳虚。
或许有人会问：这些病人自己也可以看见呀，哪里红哪里肿，喜欢仰躺还是喜欢蜷卧，是的，所有症状以及不舒服病人自身比大夫要清楚得多，但这些相应的症状对应着哪里出问题了病人自己不知道呀，左边脸颊红是肝热，鼻子先红是脾热，眼皮子肿是体内有湿等等，这些症状所反应出的内在气血阴阳等的不平衡，治病的过程就是找出这些不平衡，然后用药或者用针等方法纠正这种失衡状态。
从这里可以看出，“看病”的第一步，是医生从病人的诸多症状中分析判断出疾病的病因病机，虽说医生的医术很关键，病人自身也起很大作用，首先病人得准确、全面、细致地叙述自己的症状，不能自认为不重要的或者羞于启齿的症状就刻意隐瞒，或者表述不准，还有一点得强调：不要化妆！这样会影响甚至干扰医生的判断。比如本来面色苍白口唇发青，本来是气血不足或者虚寒，去看病时为了爱美涂上胭脂口红，医生看到的是粉面红唇，这样就会影响对疾病的判断。
说到这里，肯定有人会说了，中医不是把脉就能知道啥病吗？要是哑巴、婴儿不会说话的生病了就不看了？首先，脉诊只是四诊的一部分，是绝对不能代替望、闻、问诊的，而且是排在四诊（望闻问切）最后的，脉诊不能反应出病情病况的全部的。可以这样说，在望闻问三诊后，这些方面的信息足够多了就可以下诊断了，脉诊就只是个参考和辅助，或者说验证所做出的诊断。
不会说话的哑巴、婴儿，这种特殊情况下，就尽量在“望、闻、切”上下功夫，一般来说还是可以问的，询问和病人朝夕相处的人，了解情况。
上面说的好像和“看病”关系不大了，说回来。之所以看病一直沿用至今，是因为“看病”这个词突出了中医诊断疾病的方式方法中的“望诊”的重要地位和作用，这里面是蕴含着丰富的中医基础理论的。