《内经》说:天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成，天地合气，命之曰人。庄子说：我与天地并生，万物与我为一。这就是说不论是人,还是自然界的万物，都离不开天地阴阳二气而独自存在。孙思邈说:天地之间人为贵。邵康节认为，人之所以贵者，是因为人比自然界的万物有灵性。他的灵性表现在人的眼睛能收万物之色，耳朵能收万物之声，鼻子能收万物之气，口能收万物之味。声、色、气、味是万物的体能；目、耳、鼻、口是万人的运用。体用交和而人物之道就完备了。孙思邈认为，人禀受天地中和之气，人生之前，由父精母血阴阳二气和合而成，孕育生命的开始，先由精血培助,精成而后脑髓、脏腑、躯体才生长发育。
人的体形中，头圆法于上天，足方象似土地，眼目和日月相应,五脏与五星为一,六腑法于六律，以心做为中极。大肠长一丈二尺，以应十二时，小肠长二丈四尺以应二十四气，身有三百六十五络以应一岁，人有九窍以应九州。天有寒暑,人有虚实；天有刑德，人有爱憎；天有阴阳，人有男女；月有大小，人有长短。所以人生天地之间服食五谷杂粮，水土方宜，将节失调。风寒暑湿冷热之所侵，饥饱劳逸，七情六欲有所害，虫*刀枪，外因之所伤，共为攻击，变成疾病。而治病的药物也是天地之间自然界的万物。往昔神农悯念苍生的疾苦,格物理的精微，遍尝百药，以辨五苦六辛之味，至伊尹而汤液之剂完备。*帝又创九针以治三阴三阳经脉的疾病，又得岐伯协助而针砭艾灸之法才精到完善。医经经方是关系到人们生命健康的大事，是至大至急的事情。
扁鹊说：“人之所依者形，乱于和气者病,理于烦*者药,济命扶危者医，安身之本必资于食，救疾之速必凭于药，不知食宜者，不足以存生；不明药忌者，不能以除病也。”
所以《内经》对做医生的要求是：上知天文，下知地理，中知人事。孙思邈有大医习业、大医精诚之论。张仲景说：“凡和合汤药针灸之法，应当精思微妙，必须通晓十二经脉，营卫气行，知病所在，宜治之法。”如果乱处针药，可更增他疾以致于灭身枉死的较多，所以孙思邈告诫医生要洞晓经旨，明察人体正气与致病因素之间的关系。即内经所谓的正气存内，邪不可干；邪之所凑,其气必虚的道理,认为防病重于治病，防患于未然，不要临渴而挖掘井水，临战而铸造兵器。《丹溪心法》说:与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治,所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。人体的正气无非是人身固有的精气神，提升和保持精气神可以祛病延年返老还童，这是医经和道书里共同的说法。
养生大宗旨
在养生方面，扁鹊说：《*帝内经》有一昼夜漏水下百刻，大概一刻的时间，人有一百三十五次呼吸，这样计算起来，十刻就有一千三百五十次呼吸,百刻一万三千五百次呼吸。如此想到人生在世只是有限短暂的呼吸而已，的确可怕啊。古人憾叹时光如飞驰，为什么不用一颗平常心，一个本性善良的心态去修补后天的缺失呢？我常想一天一夜有十二时，十日十夜有一百二十时，百日百夜有一千二百时，千日千夜有一万二千时，万日万夜有一千二百万时，这是三十年的时间，如果长寿活到九十岁，只能得到三十六万时。百年之内，瞬时之间，就那么几个时间可活，如同是朝菌蟪姑那样短促，的确是不值得一提的事情。为什么还不自己及早寻求摄养之道，却还要驱驰六情，任意妄为，孜孜汲汲追名逐利，千诈万巧以求虚誉，直到年老也无休无止。
所以养生的人更要明白事理,对于名利，要做到可有可无，顺其自然。善于养生的人，把自己的心性、行为、作息、劳逸等都放在一定的尺度上来。一切都符合于天地阴阳运行之道，身心太和，心性至善，内外百病全都不生，祸乱灾害也没缘由滋生，这样就进人了养生的殿堂。如此一来就可以治理未病，防病于未然。进一步再加上服食药物，嘘吸导引，吐纳餐霞。如果再兼于善行，善行周备，即使断绝药物服食，也足可以达到长寿。如果德行不备,纵然服食玉液金丹，也不能达到延年益寿。所以《老子》说：“善摄生者陆行不遇虎兕，人*不被甲兵。”这是道德完全的结果，岂能是靠服食药饵就可以祈盼长寿的吗？古代圣贤的人，之所以置备药物服食,是为了救治帮助那些身体亏损的人。所以愚昧的人抱病多年也不行一善，沉疴缠绵，始终没有忏悔之心。嵇康说:养生有五难,名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五个方面如果都有,虽然心里希望长寿，口里也常常持诵秘诀，吐纳导引，吸风饮露,也不能让他返老还童，最终还是一样过早地夭折。如果五个方面在内心都没有，那么诚信自然就日积月累，道德善行逐日完全，不祈善而有福,不求寿而自延，这是养生的大宗旨。
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