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养生者，人之大事，死生之变，存亡之本，不可不明。《上古天真论》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”
法于阴阳。故阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。阴阳即生杀之本，成也阴阳，败也阴阳，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃决。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。此言根，本，生长之门，愚俱以为阴阳。养生即要法于阴阳，法阴阳之动静，之出入，之升降，之离合。以期阴阳调和，至于中庸。中庸之道，无偏无倚，无亢无阙，蒙蒙然归于混沌，而后可以寿敝天地，无有终时。
和于术数。术数者，言象数理占之法，循日月星辰之迹。和者，附和依顺之谓。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”和于术数，愚以为从天地之理，秉自然之势，得道者昌，逆天者亡，得道多助，失道寡助，上古有真人者，提携天地，把握阴阳，愚以为言上古真人假天地之势以养生身。人也有常，而天地无终，秉天地之造化，故久视于世间。
食饮有节。食饮，其意明了，无需多言。节者，节奏，节律，节制，节度是也。一曰进食有节，忌饥饱无常。二曰食物应节，即食物应季而变，当令之物，理当首选，反季之食，应有所避。三曰一日之中，亦当有节，一日三餐，应有定时。四曰饮食结构，当有节度。五谷为养，五畜为益，五果为助，五菜为充。此若反作，则内伤脾胃，百病由生。
起居有常。常，一曰常态，言起居习惯不应改变。起居乱则人之节律乱，甚则阴阳失调，百病从生。二曰正常。人以天地之气生，四时之法成。寄人屋檐下，不得不低头，人既寄于天地之间，又成于四时之法，必应四时之节，以避半百而衰。若起居逆时，并妄以为常，则遗祸终生，所害甚广。故应知其所以而顺之，知其不常而改之。亡羊补牢，为时未晚。
不妄作劳。不妄作，此非不作，言在不妄。流水不腐，户枢不蠹，气血和畅赖以运动不息，养尊处优，反致正气日衰，筋骨懈堕。妄，一曰过度，阳气者，烦劳则张，壮火食气，亢而为害。此皆言太过之害。二曰不当。盗亦有道，各行其道，运动不得其道，亦可滋生戾气，反损正气而伤身。
形与神俱。形曰生身，神言本神。形之无神，行尸走肉，神之无形，不可作为。形得神以灵，神得形以用。神寄于形，为之主宰，形养其神，为其附庸。二者相依存，相互勿偏失。然形而上者谓之道，形而下着谓之器。既欲长生，需得知道，欲知道者，形而上也。又《素》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”故知中医之养生，养神在养形之上，养心在养身之先。其后，方是形与神俱，俱者，意在协调，合一。形之与神，一而为二，二而为一，物我不分，形神不离。愚以为养生之至高境界。而后方可尽终其天年，度百岁乃去。
欲养形者，上已备述。概之以猴行蚁食。欲养神者，概之以童心龟欲。《素》云：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。”如此种种，悉以其不知持满，欲壑难填，故而不时御神，以务快其心，如此则逆于生乐，致其耗神殒形，形半百而衰，则神无所处，亦随之而去。
故，神使形劳，形衰而神不可独活，养生者，在于养神，养神者，是为养形。形全而神精，神精而后乃今长生久视，生生不息。
然则何以形与神俱？《天真》已解。志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，故可气从以顺。外不劳形于事，内无思想之患，故而形体不敝，精神不散。神驭形然不使形劳，形养神而神有所归。若是言形神者，复归于阴阳，形与神俱，即是法阴阳之离合。
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